30 顾颉刚：《孔子研究讲义按语》，《中国典籍与文化论丛》（第七辑），第16页。

也可从义理的层面理解为志，因为学《诗》的目的在于兴起君子之志。此章不仅强调学习是快乐之事，同门切磋是快乐的，而且强调君子人格需要有快乐精神。

（《论语·子罕》）显然，立于礼指示了君子儒人格养成的行为准则，成为其树立社会形象的标志和自我实现的手段。有朋自远方来，不亦乐乎。将君子儒作为学校培养目标，确是孔子的一大创举。正是这种辩证关系，体现出孔子儒学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值，受到后人重视，也值得我们珍惜。小人反是等，完全跳出了春秋之前以社会身份地位区分君子小人的传统认知，转而从道德品质和人格修养来区分君子与小人，也用以区分君子儒与小人儒，实现其教育目标。

这即是说，诗与乐在当时是配合着用以完成规定的礼，它们之间并无难易之分，先后之次，深浅之别。如劝子夏女（汝）为君子儒，无为小人儒，强调君子谋道士志于道，都说明了这一点。其实，将兴于诗之诗理解为《诗》文本并不妥当。

孔子所云诗礼乐其实有两个层面的含义：一是数术层面，即作为语言形态的诗（言），作为仪式形态的礼（仪），作为声音形态的乐（音岳）。在孔子看来，君子坦荡荡，小人长戚戚（《论语·述而》），坦荡必然导向快乐，而快乐正是君子儒的性格特质。子曰：‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。恃物不侵，而为固以强加人，人必逆之。

孔子对鲁哀公和季康子都说过有颜回者好学，不幸短命死矣。立身必须学礼，成性在于学乐。

君子儒的性格虽然可从多方面加以描述，但其性格特质是快乐，这可从孔子教育实践中得到证明。此章不仅强调学习是快乐之事，同门切磋是快乐的，而且强调君子人格需要有快乐精神。乐虽由中，从中而见外。显然，颜回实现了孔子教育培养目标，可称为君子儒。

人不知而不愠，不亦君子乎。众所周知，颜回是孔子最得意的弟子，为孔门十哲和七十二贤人之首，孟子认为他具圣人之体，后人尊之为复圣。被弟子们视为圣人的孔子本人也有这样的性格特质，更证明这一特质的标志性意义。所以，兴于诗就是兴于志，文字学和文献学均可证明。

而瞽宗虽主以乐教，礼在其中矣。这里的诗，既可从数术层面理解为《诗》，因为《诗》的确是孔子教育弟子的基本教材。

同理，立于礼和成于乐也包括数术和义理两个层面。从培养君子儒的角度来看，宋代理学家们抓住了孔子儒学教育的本质，对我们认识孔子儒学教育深具启发。

这样理解成于乐，就和兴于诗强调君子儒人格养成的逻辑起点，立于礼指示君子儒人格养成的行为准则联系在一起，构成了孔子儒学教育的完整内容，也形成了君子儒的为学进路。勤奋是现象，快乐才是本质。孔颜乐处的确是可以寻觅而得的，因为它有具体的为学进路让求学者能够通达。也可从义理的层面理解为志，因为学《诗》的目的在于兴起君子之志。因此，兴于诗不能简单地理解为兴起于《诗》的文本，而应该理解为通过学诗兴起学者的君子之志，这种志既包含了意志品质，也包含了情感态度，可以是见贤思齐的好善之德，也可以是见不贤而内自省的恶恶之心。由于文化自身的发展，三者后来逐渐分离，出现单纯的文本之《诗》，祝史之礼，瞽瞍之乐。

从数术层面看，早期的诗礼乐是相互依存的，它们相须为用，很难截然分开。则此三者非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。

《论语·述而》载：叶公问孔子于子路，子路不对。有朋自远方来，不亦乐乎。

孔子说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）又说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）这就明确告诉我们，祭祀和音乐都只是手段，不是目的，关键是通过这些手段达到培养君子儒的目的，只有君子儒（仁者）才能践行礼乐文化、弘扬礼乐精神。因为在孔子之前，诗与乐配合着完成礼所规定的仪式，言诗不可不涉及乐和礼。

 儒的起源甚早，前贤认识各有不同。礼虽由外，从外而入中。这是学者立身成德的第一步，是基础，也是起始。‘不学《诗》无以言，‘不学礼无以立，既学《诗》、礼，然后乐以成之也。

（《论语·子罕》）显然，立于礼指示了君子儒人格养成的行为准则，成为其树立社会形象的标志和自我实现的手段。君子怀刑，小人怀惠君子成人之美，不成人之恶。

北宋程颢、程颐拜周敦颐为师，周令二程寻孔颜乐处，从而揭开了宋明理学的新篇章。而创立儒学，培养儒生，进而影响中国思想文化和教育发展方向，则肇始于伟大思想家、教育家孔子，大家的意见是一致的。

《周官》礼、乐同掌于春官，《礼记》礼、乐同诏之瞽宗，其义一也。孔子说：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

然而，从儒学教育层面，从孔子学校培养目标来看，成于乐并不以学习音乐知识为目的，而是指向君子儒人格培养。正是这种辩证关系，体现出孔子儒学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值，受到后人重视，也值得我们珍惜。杨树达认为《左传·昭公十六年》的两例郑志其实均指郑诗，证明志与诗古人常相通假。孔子要弟子兴于诗，为培养君子儒人格提出了一条具体实施路径，这一路径既是教育的，又是文学的，也是文化的。

颜渊曾感叹：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。梁皇侃以为此章明人学须次第也。

上海博物馆藏楚竹书《孔子诗论》中诗字或从止从口，或从止从言，而志字从止从心，也是言（口）与心之别。不过，作为数术层面的诗，不仅包括《诗》文本，也包括用于歌咏的声乐、器乐和指导诗、乐的礼仪。

近年出土的战国楚竹书也有志诗互释互训的文句，如郭店楚简《语丛一》之诗所以会古今之志也，诗字从言从寺，志字从心从寺，二字仅言与心之别。关于兴于诗，立于礼，成于乐，前贤有过许多讨论。